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  • 五果

    能生自“地”一切不善心所法之染因，而同类因不过指各性各部各地之心所法能感生同类心所法的自然倾向。故心所诸法之法聚，有的是同类因的结果，有的是遍行因的结果，有的是这两种因的果，有的既不是第一因又不是第二...因、不相违因五因所引。　　二、等流果：等流是等同流类之意，果与因相似，故称等流果。《俱舍论》卷六说是六因中的同类、遍行二因所生，此二因皆与异时果相对。其中，同类因是就一切诸法而言；遍行因是就一切烦恼的...

    中华佛教百科全书

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 帕奥禅修中心简介

    以四禅基础，在入禅定后的出禅定，检查心所（禅支），以及分析在各禅中的心所数目（36.35.34.33）以及确定、了解善、不善心所和出入禅心的过程等等，认识及确定名色为名色识别智，此为见清净（只有名色...Mowlamyine, 　　Mon State, Myanmar. 　　Tel:95-3-222853 　　二、禅师 Sayadaw U Acinna 　　禅师1933年生，身材不高，体形略胖且壮，但是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 修行佛法的目的

    解脱，解脱故自知生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。」他们听完后都证得阿罗汉果。 　　知道这一切都在燃烧，若能断欲念，则一切连带而来的不善心所亦得断，那么燃烧之火就熄灭了。 　　九.找回... 　　凡夫都是被众多的人事与物所困，因为执著於这些为我或我所拥有，对变易的现象产生强烈的执取，而生起苦恼。因此佛说∶「於色爱喜者，则於苦爱喜，於苦爱喜者，则於苦不得解脱。（於色不知、）不明、不离欲...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛法的心理观

    的内容，虽为后起的，但实为当然的结论。 　　善心所与恶心所，是极复杂的，可以约种种的含义而立种种名的。其中主要的，即三善根与三不善根。根，即为善与恶的根本特性，其它善恶心所，都依此而生起。三不...的──极深细的本质。这实为三不善根的内容，不过解说不同。此不善根为一切不善心所的根源；隐微蒙昧虽不是严重的恶心，但到底是不清净的。这相反的善根，即无贪、无嗔、无痴，也是希微而难以明确觉了的。即在到般...

    印顺法师

    |心理|

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  • 佛法的心理观

    不善根为一切不善心所的根源；隐微蒙昧虽不是严重的恶心，但到底是不清净的。这相反的善根，即无贪、无瞋、无痴，也是希微而难以明确觉了的。即在到般有情的不善心中，善根也隐微的潜行于心的深处。如经中说：「如是...质多是「种种」的意义；但不就是种种，是由种种而存在而长成的，所以古来约「种种积集滋长」而解说为「集」。眼、耳、鼻、舌、身、意六识的认识，取之于外，同时留下所认识的印象于内，即成为心。识愈攀缘得多，内存...

    印顺导师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 经部义

    习尚未大明之说也　　。　　　至于逻摩之说仅见数则。彼说镜等诸像皆非实有，造色　　为性本质为缘生眼识故 (卷二十三)。 亦说灭尽定中意处不　　坏 (卷二十八)。 又说有不染法名为习气，如不善心所招异　　熟...145页　　是实有，譬喻者说无实成就不成就性 (卷九十三、卷一百六　　、卷一百五十七)。 有部说表无表业皆是实有，譬喻者说表　　无表业无实体性 (卷一百二十二)。 有部说诸化事皆是实有　　，譬喻者说诸所...

    刘定权

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 为何要学习南传佛法

    意触生受，若苦若乐不苦不乐生厌。生厌故远离，远离故解脱，解脱故自知生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。”知道这一切都在燃烧，若能断欲念，则一切连带而来的不善心所亦得断，那么燃烧之火就熄灭了。他们...我所知道的许多事物，我并没有告诉你们，我只告诉你们极少的部分，为什么呢？因为它们与梵行无关，不趣厌离，离欲，解脱，寂静，不导至全面认知，园满智慧，和涅磐。因此我不告诉你们那些。”　　2．纯朴的教法　　...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 简介部派思想大要

    无所缘。随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应”。（大正49.15c~16a，16c~17a）大众部等，以三不善根（贪嗔痴）为随眠，在凡夫位上，随眠是从来不相离的，因随眠生起贪等不善心所的...。“余所诱”是天魔能娆乱阿罗汉，使他梦中遗精。“无知”：阿罗汉仍有不染污无知，“犹豫”：阿罗汉仍会怀疑事物是否如此，“他令入”：阿罗汉不能自觉，要由老师开示才能证悟。“道因声故起”音声可以引发圣道，...

    叶慧祥 撰

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  • 色蕴的生，住，味，患与离弃

    ，已解脱无始轮回的恶趣之门，使七圣财（信、戒、惭、愧、闻、舍、慧）现前，断除了四漏(Asava)的邪见漏，舍断八邪道而修习八正道，息灭一切怖畏（因为身见破除故），于十四不善心所，已断除了邪见、疑、悭和...的是‘常見’。当我们在动作时，这是‘色蕴’；当眼在看时，眼晴是‘色蕴’，视觉的看是‘想蕴’，‘行蕴’，辨别物体是‘识蕴’，看时所生的‘喜欢’‘不喜欢’的感受是‘受蕴’。 　　色蕴的范围有眼根、耳根、...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 邪见的厉害性

    潜在倾向Anusaya)，邪见结(Samyojanāni)，邪见烦恼(Kilesa)等。 邪见是肯定出现在四种与邪见相应的贪根心里，它是一种对五蕴(色、受、想、行、识)执着的不善心所，[阿毗达摩...推广到错误地认为世间有我的存在，我在体验这世间，而妄觉我是不变易的，因而不去观察这身心的变易。 这五蕴的变易，是我们所要认知的最重要的道理，即是‘无常’，也是认知自己的第一步。 世间是...

    法增比丘

    |邪见|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2252112659.html
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